三沙非遺線索傳承千年文化風(fēng)骨

來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)     作者：修梓馨    2015-03-12

　　茫茫大海之上，千百年來(lái)，海南島漁民鼓足帆桅，駛向南海深處，在風(fēng)口浪尖中討生活，期間形成了獨(dú)具南海特色的傳統(tǒng)捕撈技藝和民間風(fēng)俗。生活在三沙永興島、趙述島、甘泉島等島礁上的漁民至今仍在沿用這些捕撈工具、技法，仍在研習(xí)祖輩尊崇的民風(fēng)民俗。

　　然而隨著歲月的流逝，這些傳統(tǒng)技法和民風(fēng)民俗因種種原因漸漸淡出了人們的記憶，直到2014年我省文化主管部門首度組織專家赴三沙進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，這些獨(dú)具海洋特色、代表南海漁民風(fēng)骨的文化遺產(chǎn)線索，整理成報(bào)告，逐漸被“喚醒”，引發(fā)各界關(guān)注。

　　緣起：

　　探尋保護(hù)南海特色文化

　　海南島獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了山地性與海洋性兩類獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自2005年起，海南省山地性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先后有黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂(lè)等21項(xiàng)目進(jìn)入全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，而擁有悠久歷史的海洋性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻鮮有人知。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族靈魂的表現(xiàn)方式，更是一個(gè)民族或族群的‘風(fēng)骨’。我們希望通過(guò)普查將這些遺產(chǎn)記錄和保護(hù)起來(lái)，讓更多人了解、熟知南海的漁民文化。”省文體廳非遺文化處劉實(shí)葵告訴記者。

　　為此，2014年，非遺專家工作小組走進(jìn)三沙，1年多的時(shí)間里，專家們先后對(duì)多個(gè)島嶼進(jìn)行實(shí)地走訪。由于活躍在三沙的漁民，籍貫多為文昌、瓊海、萬(wàn)寧，為更全面、系統(tǒng)地掌握相關(guān)資料，專家們又輾轉(zhuǎn)走進(jìn)漁民們的故鄉(xiāng)，基本摸清和掌握了三沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布情況、傳統(tǒng)技藝以及民風(fēng)民俗。

　　經(jīng)調(diào)查，南海總計(jì)有13項(xiàng)有效非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索，包括深海、淺海捕撈技術(shù)，以及南海更路簿、祭祀兄弟公、幼兒避邪吉祥物等，海洋特色凸顯。

　　“這些非遺線索乍聽起來(lái)與普通漁民日常生產(chǎn)勞作無(wú)異，但卻極具海洋特色。”劉實(shí)葵說(shuō)，比如淺海捕撈技術(shù)中撿螺這一項(xiàng)，由于早期南海海上生活條件很差，漁民到海邊怕布鞋濕，都是把鞋放在船上，穿自制的木屐，拿根拐杖，挎?zhèn)€竹籃，在海邊撿螺，雨大時(shí)，則加穿一件蓑衣。

　　講述：

　　經(jīng)驗(yàn)練就潛水捕撈技能

　　“潛水捕撈多在晚上進(jìn)行，從太陽(yáng)落山到凌晨都是最佳捕撈時(shí)段。”永興島東村漁民韋昌清講起潛水捕撈的技法時(shí)一臉興致勃勃。他說(shuō)，多年來(lái)，每當(dāng)太陽(yáng)落山，他和幾個(gè)漁民就會(huì)開船去永興島附近的暗礁作業(yè)。穿上潛水衣，帶好泳鏡，背上一個(gè)80厘米長(zhǎng)的網(wǎng)袋和魚箭，再戴好連通船上供氧機(jī)的供養(yǎng)管，才縱身躍入海中。

　　“有時(shí)伸手能抓到的魚，就迅速判斷位置，快速徒手把它抓起來(lái)，放進(jìn)網(wǎng)袋。”韋昌清說(shuō)，潛水捕撈，幾乎憑的都是經(jīng)驗(yàn)的積累，以抓石頭魚、龍蝦、海參、鸚鵡魚為主，有徒手抓魚、魚箭刺魚和魚鉤鉤魚3種方法。當(dāng)魚在海里游但距人較遠(yuǎn)時(shí)，就拿魚箭快速用力一插；當(dāng)魚在石縫里偷偷休息時(shí)，就拿魚鉤一鉤，把它拉出來(lái)。

　　“這就是我抓石頭魚、龍蝦時(shí)用的魚箭！”韋昌清從門后找出一根1米長(zhǎng)的魚箭，興致勃勃地表演起了他在海中進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的刺魚動(dòng)作。這是魚箭和魚鉤的結(jié)合體，長(zhǎng)約1米，一頭細(xì)尖，一頭有彎鉤，方便使用。

　　“潛水捕撈，一般下到水下20米左右，所以相比其他捕撈方式危險(xiǎn)性更大。”韋昌清告訴記者，“潛水捕撈的危險(xiǎn)性主要是因?yàn)橄碌剿袝r(shí)，全靠供養(yǎng)管來(lái)呼吸，但有時(shí)船的螺旋槳會(huì)將供養(yǎng)管打斷。我就遇到過(guò)幾次這樣的情況，有經(jīng)驗(yàn)的漁民一旦發(fā)現(xiàn)會(huì)迅速浮到水面呼吸，船員也會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷潛水者浮上來(lái)的位置，并將其迅速拉上船。”

　　展示：

　　島礁周邊的淺海捕撈

　　3月4日7時(shí)，太陽(yáng)早已躍出海面，記者登上了漁民黃雄民的漁船，向永興島西北方七連嶼進(jìn)發(fā)，現(xiàn)場(chǎng)感受文昌籍漁民所擅長(zhǎng)的淺海捕撈。淺海捕撈一般在島礁附近的淺水區(qū)進(jìn)行或走上較淺的島礁站著捕魚。

　　船行駛約20分鐘后，漁民將5條魚線扔入海中。

　　“這就是文昌漁民常用的拖釣，主要釣馬鮫魚、金槍魚。”黃雄民說(shuō)，拖釣一般一條船帶五六條魚線，魚餌現(xiàn)在多是高仿魚，而以往是魚片或八爪魚的爪。

　　漁船行駛近半個(gè)小時(shí)后，漁民們開始收線，但遺憾的是此次拖釣沒有收獲。9點(diǎn)左右，漁船行駛至七連嶼附近，漁民們簡(jiǎn)單吃了飯，便裹上厚厚的潛水服，帶好泳鏡，拿著四周由泡沫圍裹的魚筐和一條帶小魚鉤的漁線跳進(jìn)了海里。

　　礁盤附近的海水有2至5米深，黃雄民的身體和魚筐基本都保持浮在水面。“在水里看到魚后，先將魚餌撒出去，再將魚鉤拋出。”黃雄民先解釋了一番，便將臉埋進(jìn)水里，不一會(huì)兒只見他手一抬，一條石斑魚便被拉出水面。

　　從早上9點(diǎn)到下午3點(diǎn)，黃雄民一直在連續(xù)勞作，他的收獲是共計(jì)40多斤的石斑魚和一條5斤的墨魚。

　　建議：

　　非遺線索融入文化旅游

　　除了捕魚技法和捕魚工具之外，此次普查中還記錄了漁民航行路線和航海經(jīng)驗(yàn)的《南海更路經(jīng)》和南海民俗祭祀兄弟公。

　　遺憾的是，千百年來(lái)積累下來(lái)的《南海更路經(jīng)》航海經(jīng)驗(yàn)和流傳至今的祭祀兄弟公出海儀式淵源，現(xiàn)在稍微年輕一點(diǎn)的漁民都鮮有了解了。

　　“如果不對(duì)這些非遺線索加以保護(hù)，恐怕以后就沒人知道了。”永興社區(qū)居委會(huì)干部郭義明說(shuō)，除了這些經(jīng)驗(yàn)和民俗外，漁民們所使用的漁具也是用壞即扔，很少有完好保存下來(lái)的“老物件”。“政府除了要對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索加以保護(hù)，更要對(duì)漁民進(jìn)行知識(shí)普及，這樣才能保證持續(xù)傳承。

　　對(duì)此，三沙市人大常委會(huì)主任符戇認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的文化基因，一定要從這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)的意義，才能保證我們的民族文化不斷流。”

　　千百年來(lái)，三沙的漁民都是采用這種傳統(tǒng)捕撈技法在南海進(jìn)行生產(chǎn)作業(yè)，它本身就是一種歷史的承載。

　　對(duì)于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索，符戇建議，不能停留在將其器物、工具保存進(jìn)博物館就算保護(hù)，更應(yīng)遵循“活態(tài)原地保護(hù)”原則，將其作為一種島礁文化，轉(zhuǎn)化、融入南海文化旅游當(dāng)中。這樣做既能讓漁民從落后、低效的生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)，參與到海島的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)，又能讓這些遺產(chǎn)線索得到有效的保護(hù)和傳承。”