中國(guó)道教南宗宗壇——問(wèn)道文筆峰

來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)     作者：李文婷    2009-12-22

　　

　　

　　

　　問(wèn)道

　　山水之道

　　橫空出世的文筆峰位于瓊島東北部定安平原，形像筆架。

　　據(jù)史書(shū)記載，大約1200年前，文筆峰還是一座人跡罕至的小峰巒。唐朝末期，咸通五年(864年)唐兵進(jìn)攻黎母山，李將軍率兵從瓊山府城出發(fā)，途經(jīng)這座無(wú)名小山峰，發(fā)現(xiàn)該山氣勢(shì)非凡，登峰極目，感嘆不已，于是上奏懿宗皇帝欽定，命名李家?guī)X，并以李家?guī)X為中心，橫直三十里劃為行政區(qū)域李家都，據(jù)為皇家寶地，載入史冊(cè)。未建縣先建都，無(wú)人跡先行政，奇跡般的寶地傳聞為世人所垂涎。后來(lái)，與李唐王朝分庭抗禮的南漢國(guó)民眾捷足先登，移民到李家?guī)X，以國(guó)為名建立南漢村;遠(yuǎn)在福建的閩國(guó)也爭(zhēng)先恐后，移居此地，以年號(hào)為名建立永隆市(今居丁下市);早先入瓊的漢人，亦紛紛流入李家?guī)X。短短幾十年時(shí)間，李家?guī)X即興旺起來(lái)。從此，這座出世不凡的獨(dú)秀山峰，成為欽身治世的寶地，每每接受新知事的朝拜，造福人間。

　　文筆峰從山腰至山頂主要由玄武巖和片理巖組成，山上植被茂盛，山頂常有云霧繚繞。峰頂奇石密布，登上峰頂環(huán)視四周，全無(wú)障目，百里奇觀盡收眼底。鳥(niǎo)瞰大地，溪澗綿延，農(nóng)家煙霧繚繞，一派美麗的田園風(fēng)光，讓人心曠神怡。大自然的鬼斧神工給文筆峰留下一處處富有神奇色彩的景點(diǎn)：“天池”、“仙娘子房”、“酒杯”云洞和“石酒桌”、“通天洞”，金銀缸、“通海洞”和“望天橋”。

　　文筆峰的地質(zhì)表層跡象也十分奇特。位于它東西兩側(cè)的烏蓋、金雞兩嶺，都是連片覆蓋地噴出玄武巖;南北對(duì)向的龍門(mén)、舊州兩嶺，也是火山巖，而地處四嶺正中的文筆峰卻不是火山巖，其巖層上粗下細(xì)，沉積層紋理十分清晰，具有明顯的水成巖特征，特別是顯露在峰頂、被當(dāng)?shù)厝朔Q為“芋仔飯”的巖石，更是令人尋趣不盡。

　　這些石頭，像“芋仔飯”一樣，由各種色澤不同的小蛋石和細(xì)沙混凝而成，堅(jiān)固異常，沒(méi)有紋理，無(wú)法直切，強(qiáng)力敲碎，蛋石就會(huì)掉出來(lái)，這些蛋石與河流中長(zhǎng)期被水沖刷、磨掉棱角的蛋石一模一樣。據(jù)此，有人認(rèn)為，文筆峰是從地下河中冒出來(lái)的，與珠穆朗瑪峰一樣，越冒越高。

　　人文之道

　　李家?guī)X被神化后，名聲大振。據(jù)史料記載，明朝弘治元年(公元1488年)，兩廣總督按察司副使陳英視察定安，得知李家?guī)X的神奇后，便親自率領(lǐng)群僚，征募民力，修尖峰頂，改李家?guī)X為文筆峰，大興文風(fēng)以振文運(yùn)，并將嶺南的李家村改名文頭嶺，嶺北的石根塘亦改稱文錦堂。從此，定安的斯文風(fēng)氣果真一發(fā)而不可收。文筆峰下的荒煙古道、阡陌小徑相繼走出王弘誨、張?jiān)泪隆堢姀⑼跤扯贰⑼跗鞒傻纫慌⒚b綽的才子，貢生、舉人、進(jìn)士竟多達(dá)數(shù)百人，定安出現(xiàn)亙古未見(jiàn)的“瑞兆題名欣疊疊，人才蔚起紹前徽”的輝煌景象，并因此盛譽(yù)瓊州。

　　海瑞、王弘誨的出生以及事業(yè)上的成功，被人們傳為文筆峰的蔭庇。從此以后，文筆峰成為定安文化的象征。每到定安的文人墨客，無(wú)不登峰領(lǐng)略奇觀妙景，揮毫寫(xiě)頌篇。許多舉人進(jìn)士貢監(jiān)生員，都將自己的成功托附于文筆峰，不少人竟以峰名為別名，以期藉勵(lì)。同樣，先輩的成功，又激勵(lì)了一代又一代學(xué)子。明末清初，定安出現(xiàn)了求學(xué)讀書(shū)的熱潮，僅以清朝論，全島有178人中舉，定安就占31人，中進(jìn)士的30人中，定安也有8人，還出現(xiàn)了一甲進(jìn)士及第張?jiān)泪绿交ɡ桑幢壤闳藬?shù)論拔尖，定安均居全島第一位。明清兩代，國(guó)史公認(rèn)的“海南四大名人”丘浚、海瑞、王弘誨、張?jiān)泪拢鹂Ｍ猓溆嗳司錾诙ò病Ｃ骷螒c帝欣聞偏隅之鄉(xiāng)，竟如此文光翰氣，特賜匾贊譽(yù)“何地?zé)o才”。

　　曾經(jīng)的皇家封地，昔日的文豪之嶺，因白玉蟾而與中國(guó)本土宗教道教結(jié)緣，并在定安民間，留下一個(gè)婦孺皆知的美麗傳說(shuō)。

　　北宋時(shí)，瓊山縣五原鄉(xiāng)有位姓葛的神童，12歲起修煉洞玄雷法，法號(hào)白玉蟾，是個(gè)“蓬頭跛足、服氣餐霞”的怪人，他“非道非釋亦非儒，讀盡人間未讀之書(shū);非凡非圣亦非士，識(shí)破世上未破之事”，他朝思暮想離開(kāi)骯臟的世界，尋求清靜的天堂仙境。

　　他慕名來(lái)到李家?guī)X，登上峰頂，有似超凡脫俗：身置云層，面朝天門(mén)，耳聞天鼓，目極千里，腳踏彩霞，手招群星，不是仙境勝似仙境。他舒了一口氣，望著插入云天的一塊上大下小、蛇蛤未到人畜不近的平頂峭巖，宛如天梯第一階，于是運(yùn)足氣功神力，踏陷墊石，飛躍天梯臺(tái)階，朝叩天門(mén)，大笑三聲，便登天成仙去了。現(xiàn)存山頂偏西有一洞口，俗稱“石門(mén)”，僅容一人從此穿過(guò)。最大一石，危居其巔，周?chē)鷶?shù)丈，高丈六七，其墊石上一雙尺余長(zhǎng)的腳印清晰可見(jiàn)，傳說(shuō)就是白玉蟾留下來(lái)的。

　　養(yǎng)生之道

　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，曾為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化中占有著重要地位。由于長(zhǎng)生不死的信仰是道教義理的核心和道教人士孜孜以求的最高境界，因此對(duì)于生命的保護(hù)，延長(zhǎng)甚至永生，就成了道教最為關(guān)注和探索最多的課題，所以道教的一切宗教活動(dòng)因而也大多都是圍繞養(yǎng)生保健，修道成仙而展開(kāi)的。在文筆峰張監(jiān)院的眼中，“文筆峰玉蟾宮可以說(shuō)是天下第一宮，當(dāng)然不是單單的因?yàn)樗慕ㄖ娣e大，因?yàn)檫@里有‘滄海桑田第一見(jiàn)證’;也是‘道教宗師文筆第一’的白玉蟾祖師修道之所，還是認(rèn)識(shí)生命真諦的‘南宗丹道第一階梯’。”

　　文筆峰玉蟾宮是道教南宗主道場(chǎng)，而南宗文化就是以修煉內(nèi)丹為主，也就是養(yǎng)生之道。年歲近百玉蟾宮方丈張道長(zhǎng)認(rèn)為，養(yǎng)生原則可以概括為“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”就是要健康長(zhǎng)壽，就需要順應(yīng)自然規(guī)律，建立符合自身生物節(jié)律的活動(dòng)規(guī)律。“順應(yīng)自然的調(diào)理最智慧!”人身上的肝膽肺腑，各種經(jīng)絡(luò)，都有其最活躍的時(shí)間與規(guī)律。無(wú)非就是按照“日出而作，日落而息”這種中國(guó)古人最樸素的方式去做。只要順應(yīng)這個(gè)物序，吃什么補(bǔ)藥都不如食補(bǔ)最健康;做多少護(hù)膚美容，都不如睡足覺(jué)最踏實(shí)。“總之道教養(yǎng)生最基本的也是在追求和諧，養(yǎng)生追求的是自身身體的和諧，是自身身體陰陽(yáng)二氣的和諧，是自身氣血的和諧。”

　　“是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道”。道家無(wú)論是在養(yǎng)生還是立世善用“減法”和“除法”的這一推崇，在深受其影響的定安人民身上可見(jiàn)一斑。定安人具有從不排外、和諧包容的性格，擁有海納百川的氣度，給外地人的第一感覺(jué)往往都是隨和，他們總是含蓄地微笑著接納來(lái)自異鄉(xiāng)的朋友。在生活中，他們擅長(zhǎng)“減法”和“除法”，舉重若輕，大事化小，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中得到一種淡定的境界。